第三课 怎样分辨真伪福音 

一、本课目标。
提高学员识别真理与错谬的能力，从了解造成错谬的原因，找出抵挡异端邪说的方法。

二、预习部分。
1、思考题。
（1）你有没有发现在弟兄姊妹中，虽然大家都相信同一位耶稣，但却会存在各不相同的内容。原因在哪里？当怎样改变这种不正常情况？
（2）为何会有不少人很容易就受到异端邪说的迷惑？你是怎样对待帮助这样的人？

2、背诵《使徒信经》。（早期教会订下的基要信仰准则）
我信上帝，全能的父，创造天地的主。
我信主耶稣基督，上帝独生的子，因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生，在本丢彼拉多手? 下受难，被钉于十字架、受死、埋葬、降在阴间，第三天从死人中复活、升天，坐在全? 能父上帝的右边，将来必从那里降临，审判活人死人。
我信圣灵。
我信圣而公之教会。
我信圣徒相通。我信罪得赦免。我信身体复活。我信永生。阿们。

三、讲课部分。
1、认识异端邪说。
2、错谬的种类。
3、偏邪的原因。
4、分辨的方法。

四、讨论部分。
1、你是否同意《使徒信经》所说的每一点？有意思不够清楚的地方吗？找出各点的圣经依据。
2、你有过与异端正面交锋为真道争辩的经历吗？请介绍这经历的过程。

                         讲课全文 

一、认识异端邪说。
从五旬节以后，福音传向地极；同时也就开始有异端邪说对福音传播的搅扰。为此我们从新约圣经已经可以看到，好些经文都是针对异端邪说，作出“无情”的批驳，近于咒诅的指责。
环顾今日教会，却因受社会上民主潮流影响，以为应当有包容异己之心，以至对异端之道也宽容接纳，听任它在信徒中流传，混淆真理迷惑人。这是不明白社会上的民主潮流，是关乎人与人之间的，因为彼此平等，理当彼此包容接纳；但福音真理是关乎神与人之间的，我们的信仰是有明确内容界限的。只有我们明白了异端的危害，才会对异端假先知有痛恨的心，也才会对他们错谬的道竭力争辩驳斥。

1、异端假先知对教会的危害。
由于异端假先知都是在假借基督名义下活动的，因此在今日高唱民主自由，相互包容，彼此接纳的社会，就比以往任何时候都更具迷惑性。更严重的是，今日的异端之道已经学会披上“神学”外衣，冠上“不同神学观之间的教义之争”美名，就名正言顺地登堂入室，在教会到处泛滥；其它神学为想表现民主宽容风度，即使有争辩，也等于已经承认它是“教会内部对教义持不同观念”；信徒自然就更不敢批驳排斥了。
但圣经的教导却不是这样，使徒们对错谬之道没有这样的民主风度；他们驳斥的严厉，使今日有些信徒在看彼得后书和犹大书的时候，甚至感到是不是圣经错了，不合时代潮流了。但这也正说明我们对异端的危害性认识不足。

1）彼后 2：1-3 彼得留下最后的劝勉，就是要提防异端假先知的危害。
就以彼得后书来说，这是彼得为主殉道前的最后一封书信。当时教会正面临罗马君王尼禄疯狂的迫害；彼得也知道自己为主殉道的时候到了。彼后1：14但彼得留下最后的勉励，却不是提醒弟兄姊妹要刚强胜过险恶的环境，更没有丝毫儿女情长的留言，而是指出异端假先知的危害。从他对异端假先知作如此严厉的批驳，表明他知道这才是教会最危险的敌人。环境的逼迫终会过去，也可以锻炼弟兄姊妹的信心和忍耐；异端的迷惑却是从里面祸害信徒，是更难提防，是对教会真正的危险。

2）提后 4：7 保罗一生的工作就是守住所信的道。
提摩太后书是保罗最后的书信，当时他正被关在罗马监狱，等待死刑的执行。他在信中回顾自己的一生，为主打了美好的仗，跑了当跑的路，也守了所信的道。这“守了所信的道”应当不会是指他一生没有放弃信仰；因为这对保罗来说，未免要求太低了。和打美好的仗，跑当跑的路并列在一起，这“守所信的道”应当是指他一生为真道竭力争辩，为抵制各样错谬邪说而忍受逼迫苦难。加5：11
不但如此，保罗在他最后的信中，向提摩太如此提出，决不是要表白自己；因为保罗的一生，提摩太本来就是最了解的。保罗如此告诉提摩太，唯一的原因就是美好的仗他打过了，应由谁接下去打呢？他跑完的路要由谁跑下去呢？这所信的道仍会面对各种异端的搅扰迷惑，又将由谁来守住争辩呢？当时保罗这样写信给提摩太，当然是指望提摩太接替下去了。今天提摩太也早已过去，又应当由谁来继续守住这道呢？圣经如此教导的目的，我想已经够清楚了，当然是责无旁贷，非“我”莫属了。

3）提后2：17 异端在教会里如同毒疮毒害人，而且越烂越大。
为何彼得和保罗都在面临最残酷迫害，甚至自己性命都不保的情况下，都仍然以异端假先知为对教会最大的危害，一再要弟兄姊妹警醒提防呢？原因就是逼迫是来自外面，容易看得清，也就可以提防胜过；异端来自内部，不但它道理的荒谬不容易被发现，而且首先就造成教会内部不同心，产生裂痕。所以保罗称它是如同毒疮，从里面发出来，而且越烂越大，直至不可收拾的地步。
因此我们对异端假先知的危害，绝对不可掉以轻心，以为问题不大；更不可以把它当作是另一种神学观，只是大家对教义理解不同。应当看到异端是如同毒疮，对身体有百害而无一利；我们和异端之间，也没有任何共同点，没有丝毫关系。今天我们对有些真理认识模糊不清，会存在不同的理解和领受；确实应当彼此包容接纳。但和异端之间的不同，是对明显的基本救恩真理不同，是会动摇信仰根本的不同，不是在同一层面的问题。

4）太24：24-25 这是主再来前必有的现象。
耶稣在讲到他再来前的预兆时，特别提醒门徒，必定会有假基督、假先知起来迷惑人。越是主快再来，异端假先知也必更为活跃，道理也更为隐蔽，不易识破。只要看今天在我们周围，确实是异端猖獗环视，错谬的道理到处流传，邪说盛行；正如耶稣指出的，连选民也就迷惑了。这也正是提醒我们，主来的日子近了。因此我们更当警醒，不受恶者的欺骗，持守纯正的道，对一切异端邪说，竭力争辩；只有这样的得胜者，才能在主再来的时候，与主一同掌权作王。启2：24-27

2、异端是由于道理的错谬。加 1：6-17
说到异端，我们总会想到道理上的错谬，象不信耶稣是童女所生，不信耶稣从死里复活等。道理上的错谬确实是异端的最基本表现，但它错谬的地方却不一定是那么容易被识破。今天它更会用似是而非的，偏差得不那么明显的，在极端底下暗藏玄机的，种种道理来迷惑人。保罗在指责加拉太教会偏离真道时，就已经从多方面指出错谬之道的不同表现。

1）别的福音。
这类异端根本不信圣经，只是借用基督教的名义，传讲各种荒旦无稽的道理；虽也有用圣经里的名字，如上帝、基督、相信、天堂、地狱等，但却是指完全不同的内容和对象。虽也会提到救恩，但却和耶稣完全无关；只是借用名义，另造一套道理，自成一种宗教。由于它所借用的，都是根源于圣经，所以把它称为别的福音。它们多数是从封闭式的小团体开始，其实就是邪教。中国过去的太平天国，海外的摩门教，曾有过的人民圣殿教，都属于这一类“别的福音”。
即使今日在海外，这类小团体还是不在少数；它们中也有来到中国的，如多年前有过的“上帝的儿女”。它们各有自己的道理，你不参加进去，就无法得知内情；一旦你参加进去，却在迷惑和威逼下，很难脱离。所以我们不需要知道它的详情，更不要因好奇而被勾引，以免失足无法自拔。圣经把它们称为离道反教，“是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的；甚至坐在神的殿里，自称是神。”帖后2：3-4当我们碰到这类道理，知道是完全违背我们所信内容的时候，就当坚决拒绝，是和我们信仰完全无关的“别的福音”。

2）更改基督的福音。
这类异端比上一种似乎和我们所信的接近些；他们名义上也说信神，而且似乎就是指我们所信的那位。他们也用基督教的名义，但却并不象我们那样的相信基督；他们也讲圣经，只是并不全面正意地引用。当耶稣问门徒“你们说我是谁”时，明确指出正确的答案应当是“你是基督，是永生神的儿子”。太16：16-17所以异端的方法，就是把基督的意义，和神儿子的地位更改，使它们的道理成了没有基督的基督教，没有耶稣救恩的福音。
这是历来异端中最多的一类，有想越过基督教训，使福音成为没有救恩的道理；约弍9有想淡化十字架救赎功效，否定因信称义的；徒4：12更有借否定耶稣的神性或人性，使福音失去它实际作用和意义的。约壹4：1-3更有自称基督，是时代的救主，是完成耶稣没有完成之使命的。诸如此类不一而足，也不值得我们去深入了解。当我们发现任何道理不承认耶稣是基督，是神的儿子，是道成肉身，就可以肯定那就是更改基督福音的异端。
在我们周围，如东方闪电，呼喊派，门徒会，灵灵教，海外的耶和华见证人，都属于这一类异端。

3）和原先不同的新道理。
犹大指出要为一次交付的真道竭力争辩。犹3特别强调这福音是“一次交付”的，也就是不会改变的，不能更动的。我们对真理的认识会有长进，弗4：13-14但真理则是一成不变的。因此任何道理提出对福音要作修改变更，就是属于这类想“和原先不同”错谬的新道理。如果要修改的内容，涉及真理的基本信仰，那么这新道理就是异端。
如安息日会在原有的福音真理外，又加上律法规条的要求；哭重生派在重生经历里，加上自己特有的方法。还有更多小宗派，在信仰上加上一些独特的要求，即使不一定关系到基本真理，但因和原先不同，成了“新道理”，才可以自成一派，有独立的山头。我把这称为“独家特色”，目的只是达到分门别类，自己作头。

4）要得人心讨（别）人喜欢。
这一类应当是指假先知说的。他们并不在乎道理怎样，只要能自己得利。因此目标是讨人的喜欢。如果讲纯正道理能使自己得利，他也会把道理按纯正内容来讲；如果人不喜欢听纯正道理，那么他就按人喜欢听的来讲。总之一句话，这类假先知并不是为事奉神，乃是为自己谋财利；所以必然不会以讨主喜悦为目的，而是要讨人的喜欢。
今天教会中有些人，为讨好时代的潮流，按人喜欢随意制定“信仰底线”，裁剪拼凑真理图版，美其名为“适应时代的需要”。有些神的仆人可能还没有走得那么远，只是为讨人喜欢而对福音内容作选择性的教导；尽量不得罪人，以免自己利益受损。但不要忘了“巴兰的路”的鉴戒，如果不及早反省悔悟，早晚要滑到假先知的地步。彼后2：15
今天“神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢”。帖前2：4求神帮助我们都有这样的心志。

5）出于人（己）的意思。
我们传道，是要传神的道，我们传扬福音，乃是基督作成的福音；“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主。”林后4：5
但是今天有些人传道，却不是以基督耶稣为主，不再以圣经为讲道的依据，而是利用讲坛，宣扬自以为好的道理，自己在知识学问上的研究心得和成果，个人的经验感受。虽然这些内容可能并不错，从是非标准看，也没有到违背真理的地步；但如果不是以基督耶稣为主，可以在其它场合讲，不应作为传道的内容，讲道的信息。耶稣指出，如果我们将人的吩咐，当作道理教导人，就是拜他也是枉然。可7：7
有一次一位姊妹告诉我，他们聚会想安排一位养生专家，来讲排毒养生问题；她还特别补充说，这位专家是一位很好的基督徒。我就提醒她，排毒养生可能是很好的题目和内容，也与人的健康有益；但最好不要放在聚会的时候作介绍；虽然他是一位很好的基督徒，也可能在他的演讲里会提到耶稣；但总不是以基督耶稣为主的教导。我们聚会时，讲坛应当是以基督耶稣为中心，不是任何“好道理”就可以作为讲道内容的。

6）热心传统习俗。
今日社会传统习俗正日益在信徒生活中，占有重要的地位；虽然其中不乏是不合神心意的，只因是在“文化传统”名义下，使弟兄姊妹往往不作分辨就接受下来。
象离婚的问题，耶稣的回答是明确的，这不是神的意思，只是因人心刚硬，而许（不是“准”而是任凭）人如此行的。太19：8但今天在西方教会，不但信徒中离婚再婚是普遍现象，连牧师离婚再婚也不以为意；原因就是“离婚”已经成了西方文化中的普通生活内容，有法律保障的自由，是合情合法的文化传统。虽然明知圣经有明文指出不“合理”，但因为有法律撑腰，就可以不理圣经的教导。什么地方圣经的要求不合文化传统习俗，也就是它已经不合时宜过时了。
神并没有要我们反对一切文化习俗，但在习俗中却有些是“恶俗”，是必须反对拒绝的。以色列民在还没有进迦南地之前，神就再三告诫他们，不可随从迦南当地的恶俗。申12：30当不同民族相互交往的时候，必然会有文化上的交流，相互影响。由于文化是生活层面的内容，是社会所肯定的，所以常会被认为是“中性”的。以至弟兄姊妹在接触时，也容易持开放态度，还声称神不会“反文化”。
但圣经明明指出，在习俗中有些是恶俗，是不可接受的；这是善是恶的评定，乃是以圣经教导，真理原则为准的。离婚虽然已是今天社会的传统习俗，在法律上受到保护的自由选择；但神对此有不同标准和要求，就应当承认这是时代的“恶俗”，我们应当遵行的，是圣经的教导。
今天社会上正有更多的内容，披上传统文化习俗外衣，要想挤进教会，取得合“法”地位；如同性恋问题，当这一明显违背真理的恶俗在社会上日渐扩展影响，正向教会步步进逼的时候，确实有些教会节节败退，任凭这样的恶俗登堂入室。今天社会上人如此行，尚且会遭神愤怒；创19：5、13那些假借神名，把如此恶俗接纳进教会的人，又将会有怎样的结局呢？ 但愿弟兄姊妹对什么是正当的文化传统，什么是神憎恶的恶俗，有分辨的智慧，不要因热心错了而得罪神。

3、异端是由于道德的败坏。
我们对异端的评估，基本都会从它宣扬的内容是否符合真理原则来看。但魔鬼的诡计越来越诡诈，今天有些异端，可以从道理上没有什么错，但在道德行为上，却表现出和异端有同样败坏真理的效果。很多弟兄姊妹在面对这样的情况时，不敢指出它的错谬，因为从道理上似乎没有什么错；但圣经却明确告诉我们，造成异端假先知，有些就是由于道德败坏的缘故。
象保罗提醒罗马信徒，要留意躲避使他们跌倒背道的假先知；并没有说这些人道理错在哪里；而是指出他们道德败坏，只会用花言巧语诱惑人，为自己谋利益。罗16：17-18

1）末世的危险。提后3：1-5
这里提到主再来之前，教会和信徒将面对的“危险”，不是大灾难逼迫苦害，而是另一些内容。这些内容基本都是和人的道德品质有关，说明在末世的时候，道德品质问题的严重，会成为祸害教会的主要危险。
（1）这里提到二十种造成末世危险的原因，全是与道德品质有关。
这里提到造成末世危险的原因，都不是环境的逼迫，也不是道理的错谬，几乎全都是因道德败坏造成。保罗在这里显然是指工人的道德败坏表现，带坏教会的风气，造成信徒在道德上也放任堕落而不以为意；提后3：6信了耶稣后，对自己行为上的表现完全没有要求。
环顾今日教会，不正是这样的情形？传道人中人格分裂的现象，越来越严重。过去我们认为，在属灵表现上好的，在道德表现上也一定会比较好。但现在很多传道人一味追求知识恩赐，以为有了恩赐就可以有声望，有了知识就可以有地位，也就可以在教会里名利双收。至于道德品格，那是各人的私事，只要没有触犯法律，就表明没有问题。以至在教会有个别很有恩赐声望的传道人，在道德表现上却被揭露出来，比一般人都不如。自己落得身败名裂下场，那是自取其辱；神的名因此受辱，教会事工也遭破坏，这严重的后果，神是不会轻易放过的。
造成这类情况的原因，就是现代人的观念，把道德要求和工作效果分开，道德只是个人私事。当这样的社会观念影响到教会，工人忘记了自己事奉中的道德责任和生命见证，信徒放松了自己信仰中的道德要求；正应验了圣经的教导，造成末世的危险。??
（2）工人堕落的品德不但使神的名蒙羞，也使事工的作法背离真道原则。
今天工人道德的堕落，不但使神的名蒙羞；这样的人在事奉中，也必然会有背离真道原则的表现。为了掩盖自己的败坏，就必然会寻找挑剔别人的错处，无情打击异己；又为了使自己的败坏不被暴露，就需要拉拢一批人来保护自己，势必在教会中要制造分门别类，结党营私。这些人若不悔改回头，最终必会走上假先知的道路；虽不一定是因道理错谬造成，但其危害性，和道理错谬的异端相比，是有过而无不及。因为躲藏在“道理不错”的假象下，对信徒是具有更大的迷惑性。

2）巴兰的教训。
每当我们提到假先知，总会想到巴兰；他确实是最明显的假先知典型。他并不是生来的假先知，也不是一开始就作假先知；他成为假先知也不是因为传错了神的话，而是因为道德败坏而堕落。我们从下面这几个方面，可以看清楚他堕落的过程。
（1）巴兰的错谬。犹 11 错谬的所在并非所讲的内容。
1. 民 23：1 献祭时方法不错。
2. 民 23：12 传话时内容不错。
（2）巴兰的道路。彼后 2：15 错误的心志导致失败的道路。
1. 犹 11 工作的动机是为利。
2. 申 23：4 服事的对象是为人。
3. 彼前 4：10 恩赐的运用是为己。
（3）巴兰的计谋。民 31：16 品德的堕落引出卑鄙的手法。
1. 民 23：21 对神的认识成为利用神败坏人的手段。
2. 启 2：14 属灵的知识成为自己大胆犯罪的借口。
（4）巴兰的结局。犹12-13 墨黑的幽暗是他永远的结局。
1. 民 31：8 与神子民为敌终遭刀杀。
2. 彼后 2：17 与神为敌终必永远灭亡。
?? 我们从上面这样的分析，可以知道虽然神不喜悦巴兰去摩押王那里，但还是由他去了；因为只是“去”，不能说就是犯罪，就是假先知。即使他到了摩押，筑坛献祭，传讲神的信息；他也没有犯罪，还不是假先知，因为他没有传错话。但由于他去的动机错了，他事奉神的目的错了，是为自己的名利；所以最终难免走上犯罪的路。当他为舍不得摩押王巴勒的礼物，而帮他出卑劣的计谋，让摩押女子勾引以色列民犯罪；这时他就犯出了严重罪行，堕落成名符其实的假先知。由此可见，造成巴兰最终堕落成假先知的原因，不是道理上的错谬，完全是因道德上的败坏。

4、不明显偏差也会成为异端的温床。
除了错谬的道理和道德的败坏是造成异端假先知的原因外，还有一些不那么明显的原因，往往只是一些道理上的偏差，或不那么明显的行为不端，却也可以成为异端假先知的温床，其影响也可以和异端假先知的同样严重。大家不应似乎问题不大而掉以轻心。

1）不是传扬真理。
我们事奉神，最要紧的事工，就是传扬神的话，传扬福音真理。但教会中总会有些工人，不在明白圣经，传讲福音真理上下工夫，而是追求用一种方法或仪式来代替。过去在主流宗派的教会，他们追求的是仪式礼节，教牧人员照着“行礼如仪”一遍，就算完成事奉神的目的，哪管信徒心灵得不得造就。今天的灵恩教会则走到另一极端，他们批评主流宗派暮气沉沉的礼仪，改用挑起激情的声音和动作；其实也是一种礼仪，只是用一种新颖的方法。他们想以固定的动作，来代表心灵的追求，或表现真理的内容；当学会了，也就算达到目的了。为此他们教导人的也是一些表演内容，大家留心学习，并不一定能联系到自己的心灵。
正如以色列亡国后，撒玛利亚发生新移民被狮子咬死的事。亚述王安排以色列祭司去教导这些人敬畏神的礼节；以为学会了照做，就可满足神的要求了。王下17：25-28他是外邦君王，以为敬畏神只是学一种敬拜仪式，还情有可原；以色列民也这样认为，只求外表形式，就受神责备，甚至亡国。赛29：13今天如果我们中也有人是这样，在事奉中不是传扬真理，而想以方法动作来代替，神的责备必将更为严厉。

2）不是向主歌唱。
我们敬拜神，诗歌也是一种方法，是以颂赞为祭献上给神。来 13：15 圣经对这一颂赞的祭该怎么献，是有明确要求的；就是要心被恩感歌颂神。西3：16从这些教导，使我们明白诗歌敬拜的意义和方法。首先这是向神献的祭，因此内容就必须是以神为中心，以耶稣并他的救赎为主题。另外就是必须“心被恩感”；虽然乐曲节奏的动听，动作表情的配合也是可以考虑的，但却不是最要紧的。如果不是发自内心，再动听的曲调，再优美的动作，都成了没有意义的表演。
我们前辈有很多宝贵的诗歌流传下来，由于内容比较完整深刻，每当唱的时候，就很能帮助我们反省，带我们来到主的面前。现在也有不少弟兄姊妹，写出很多诗歌，有些也是很宝贵的；但总的来说，常是内容单调，翻来复去重复几句话，缺乏帮助人反思的内容。而且在乐曲上追求时尚的节奏、变调、顿挫，使人在唱的时候，需要把注意力集中在音乐曲调的技巧上。这样唱诗带来的效果，可以“优美动听”，但却没有“心被恩感”。
更严重的是，有些现代诗歌在内容上，存在真理的偏差，主要表现在诗歌所歌颂的，不是主耶稣，而是人。虽然所歌颂的可能是忠心事奉主的工人，但即使这些人，就能配得歌颂吗？这不是和哥林多人高举保罗亚波罗同样的表现吗？林前1：12如果诗歌是我们嘴唇献上的祭，这样的“诗歌”我们在唱的时候，究竟是献给谁了？这不是存心问难，我们应当看到这问题的严重性。
难怪有一次一位姊妹说，她不知为何，现在在唱有些诗歌时，总觉得无法释放高声歌唱，好象有些唱不出口。我奇怪为什么在唱到歌颂人的诗歌时，能有这位姊妹那样感觉的人却并不多。

3）不是高举十架。
保罗说，他“不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。”林前2：2这是救恩的关键，是福音的中心，我们传讲真理，这是必不可少的内容。凡异端邪说，不是反对这一内容，就是越过这一内容；更有的是在这一内容之外，加上一点特别的要求，使之具有独家特色。虽然它们的表现和要求各不相同，但都是想借所加上的这点内容，达到标新立异，另立山头的目的。当这些特点成了传扬的核心内容时，十字架的道理就只是被利用来作点缀的装饰。
这些独特的要求，有需要戴帽的，必须哭的，呼喊的，安静的，喝冷水的，走路的，祷告时必须面向东或向北的，受洗时必须面向下的，按时洗脚的，凡此种种，不一而足。虽然有些显得那么荒谬可笑，有些则错得并不那么严重，还是在可行的范围内；但当它成了规定的要求时，也就是以此另立门户，凡愿意接受跟从的，就进入了这一“小宗派”。所以这样的道理，都不会高举十字架的道理。
如果我们都只高举耶稣基督并他钉十字架，那么不论在什么地方，在怎样的弟兄姊妹中间，我们就都是同一个身体的肢体，是在同一圣灵，同一指望，一主、一信、一洗、一神之内的。弗4：4-6

二、错谬的种类。
教会里存在错谬的情况，是多种多样的；我们不应随意一律指责为异端假先知，应当承认是有程度不同错谬的。象刚才所提的这三点，基本都还不到异端假先知那么严重的程度。但也当注意，程度的严重性不是一成不变的；往往因坚持错误，拒不悔改，程度是会向严重发展的。就象我们前面提到的巴兰，他就是坚持要“去”，似乎只是去一下的小问题，但却最终走上自我毁灭的假先知道路。

1、错解。
当撒都该人以七兄弟都娶过同一妇人的事情来问耶稣的时候，耶稣给了他们一个很客观的结论，“你们错了，因为不明白圣经。”太22：29虽然我们不应象撒都该人那样，是要刁难耶稣，但我们都确实会有不明白圣经的时候。我们都会有对圣经不够明白的地方，所以当有人来问我们圣经的问题时，不懂就老实告诉他不懂，千万不可强解；这是会造成误导，带来严重后果的。彼后3：16即使是我们自以为明白的地方，也有可能会是错解的；因此当有人向我们指出的时候，应当谦卑反省，正确的就当接受，才能真正受到别人的尊重。

2、偏差。
人的天性就是容易先入为主，或有自己选择的偏向。一旦选定，就顽固己见，成了自己主观的决定，不容易扭转过来。这是很多人在解经时容易犯的偏差，看不到这其实是魔鬼的诡计，使我们因主观而失去对真理平衡全面的正确认识。
魔鬼试探耶稣时，就设下了让耶稣犯偏差的陷阱。他见耶稣用圣经的话来回答他的试探，他就也用圣经来试探耶稣。他用的经文，是神应许当我们受陷害攻击时，他会保护我们的；但魔鬼却是叫耶稣在没有受攻击情况下，自己从殿顶上跳下去。这是对经文片面的引用，是偏差的理解。耶稣立即识破了他的诡计，并且在回答时用了一个“又”字；意思就是圣经不是只有这一节，在“自己跳”的情况下，应当用另一节“不可试探主你的神”。太4：7
如果我们在解经时，常存象耶稣那样“又”的平衡全面观念，就不容易犯偏差的毛病。当有人指出我们有偏差的时候，我们若不是凭血气坚持错误，也应不难改正。

3、极端。
极端往往是由偏差发展而来。当我们有偏差的时候，有人指出我们的错，有些人在血气驱使下，坚持己见，不愿改正；以至使偏差越偏越远，终至走向极端。
耶稣在教导犹太人时，因他们坚持不听，就严厉指责他们“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行”。约8：44这“偏要行”正是很多人走向极端的原因。从耶稣责备的口气，人走极端，是有自己责任的。偏差还只是认识问题，极端就不只是认识问题，而是有自己坚持“走”的责任。
也有人走极端还不只是出于固执的“偏要行”，而是有意如此的，为要达到分门结党的目的，以极端引起教会的分裂。这样的走极端，自然问题就更严重，是在向异端发展了。

4、异端。
异端有出于别有用心者的有意创设，也有从极端演变而来。圣经告诉我们，异端和假先知是分不开的，基本都是由假先知引进来的。彼后2：1我们称为异端的，常带有以下几个特征。

1）道理上自成体系。
走极端的人，往往只是在真理的某一点上，自己并没有一整套的极端道理。异端虽然也会在某一方面的道理上特别强调，作它山头的标志；但总的来说，它会有一整套道理，来对抗全备真理的。

2）组织上自成一派。
走极端的人不一定有组织，自成一派；但异端的分门别类，一定是已经成型而且成熟；不但道理上有一套可供它作分门别类的理论根据，组织上也已经成型，使它可以保护巩固自己的地盘和取得发展的成果。

3）信仰上贬低真神和圣经。
走极端的人，基本对圣经还是尊重的，只是在解释时带有私心，充满私意。异端就不同了，它虽假借神名，也提圣经，但却只是利用，实际根本不信。而且还想通过贬低神和圣经的地位和影响，达到抬高自己，宣扬自己异端之道的目的。

4）行动上秘密结社，暗中运作。
异端一般都会和旧社会里的道、会、门类似。它们大多依附于社会草根阶层，类似结社形式，行动上秘密结社，暗中运作，并以独特的“信仰”作为连接和控制人的纽带。所以往往能组织严密，不易被人发觉；但对它想要发展的人，它又就在他们身边。

5）手段上精神控制，对异己无情打击，对教会破坏捣乱。
任何异端吸引人的方法，都不外乎哄、骗、吓的手段；所以时间长了，难免就有人明白过来，想要离开。但又由于异端总是暗箱作业，内情不容外泄；所以必须有一套控制追随者，不容变节的本领。这就使异端的活动方式，常带有和黑社会类似的表现；具体的作法，总是手段上对自己内部精神控制，对异己者无情打击，对反叛者威逼恐吓，对不从者骚扰捣乱。所以异端并不只是在信仰上和我们有不同，这是和教会完全无关的一个类似黑社会的组织。

6）有一个教主式的领袖人物受崇拜。
异端还有一个共同点，就是都会有一个教主式的人物；有的明确确立，有的是在暗中操纵。这号人物常是代替神的地位，或直接称神，或以神的代理人名义，行使神的权柄，也接受信众的膜拜。我们从异端的表现，可以想象将来大淫妇大概会是怎样的情形；我们从这些“教主”的表现，也可以勾画出将来敌基督兽的面貌。

5、神棍虔婆式人物。
在错谬的种类里，还有一类必须提一下的，就是混杂在教会里，神棍虔婆式人物。这些人和上述的极端、异端都不相同。他们没有固有的道理，在什么样人中，就作什么样的人。只是他们不是为传福音而如此；林前9：22完全是为了自己的利益，是招摇撞骗的手段。当他们在热心爱主弟兄姊妹中间的时候，也会满嘴属灵的话，表现出十二分的虔诚。这些人的活动范围，主要是在无知又心地善良的老年信徒中间。提后 3：6-7
由于这些人往往活动范围不大，影响不广，要求也不高；稍得利益也就满足止步。所以虽然他们的荒谬卑劣行径容易戳穿，也常没有受到认真追究。由于他们常常流窜各地，骗财骗色，给教会带来十分恶劣影响；我们不应看他们装出可怜的样子，而帮他们隐瞒遮盖罪行。
需要引起警惕的是，当信徒的经济条件渐渐提高时，社会上的骗子们也开始瞄准了信徒的善良单纯心地。现在我们在教会要提防的，就不仅只是过去那种低级的神棍虔婆了；那些社会大骗子也已经在教会现身，设下的经济陷阱，就不只是简单的骗财骗色，而是可以让人倾家荡产的诈骗。我们在教会里已经听到不是个别事例了。
要完全杜绝这些人来到教会，是不现实的；但我们必须尽可能阻止这类诈骗在教会范围发生。不但需要时时提醒弟兄姊妹不应心存贪娈，教会也应坚决拒绝卷入任何商业行为，也不允许在教会内进行商业行为。在教导中更应提醒弟兄姊妹，彼此交往应多在属灵层面，而不是社会人际关系。一旦发现有这类情况发生，这是罪恶，应当揭露；不可以为是“家丑”而掩饰，给社会骗子有继续施行骗局的机会。

三、偏邪的原因。
我们上面在介绍偏邪种类时，提到这些错谬之道的种种表现，是怎样迷惑人的。这里我们从圣经明文的教导，来认识我们自己在这样受迷惑过程中的责任，可以得提醒和警戒。

1、约壹 4：3 错谬之灵的迷惑。
一切异端邪说，或极端错谬，背后都有魔鬼的诡计，和他错谬之灵的迷惑。我们常感到难以理解，为什么这么幼稚可笑的谬论，却能迷惑这许多人；还不只是那些没有文化的老年信徒，就是很有学问的知识分子中，也不少人会被勾引过去。更有一个发人深思的现象，就是当一个异端败落了，它的信从者基本没有回到纯正信仰聚会点的，都会进入另一个异端。这可以帮助我们明白，在这些错谬背后，都确实是有错谬之灵的工作。
这不是要为自己受迷惑开脱责任，而是提醒我们不可心偏于邪，否则必然会有给邪灵留地步的地方。林后 11：3-4

2、弗 4：13-14 真理基础薄弱，偏听偏信，易受迷惑。
另一个受异端邪说迷惑的重要原因，就是对真理认识不足；就象小孩子容易上当受骗，因为缺乏分辨能力。社会上的骗子不但会利用你的贪心设圈套，也会编造动人故事使你上当。通常有社会经验的人，比较能够分辨这类故事的真伪。异端邪说也是如此，即使你存心没有不正，但因为真理基础薄弱，在面对各种似是而非的道理面前，就缺乏分辨的智慧；在遇到魔鬼各样试探，异端多方诱惑时，就容易偏听偏信，上当受骗，随之而去。
所以圣经提醒我们，不要作小孩子随风摇动；要长大成人，有见识，有分辨的智慧。我们灵命成长的关键，乃是在于对神儿子耶稣基督的认识。具体的方法不外乎积极参加教会聚会、团契生活，保持个人灵修时间，多思念上面的事，我们的生命自然就会长大成人的。来5：12-14

3、提后 3：6-7 愚昧无知，又充满私欲，为魔鬼试探诱惑提供“好土壤”。
圣经教导我们应当多思念上面的事，因为我们已经死了。西3：2-3这样的人魔鬼的试探就很难得逞，因为我们对他已经“死”了，使他无计可施。可是弟兄姊妹中，总有些人信了以后，以为罪已得赦免，进天堂问题已经解决；就不思长进，而放纵自己贪爱世界，满脑子体贴肉体的私欲。从他们的意愿，可能并不想追随异端邪说；但因为对真理的认识有限，所以也就无法分辨什么是异端邪说，就象小孩子很容易就会受迷惑，随异端而去。
在追随异端的人中，其实这样的人是占了大部分；开始的时候，只是因为头脑简单，对真理不求甚解，以至面对异端邪说时，不作分辨，迷失方向，随之而去。一旦中了异端的圈套，就被牢牢控制，无力自拔，久而久之也就习惯成自然，自认是其中一员了。当然这一切的背后，不要忘了还有错谬之灵的作为。这是为什么那些进了异端邪说的人，不那么容易能翻然悔悟从里面出来。这也是提醒我们，千万不要随意和异端邪说有任何交往，以为不怕，不要紧；有些弟兄姊妹就是这样被异端套上的。

4、徒8：21 存心不正，以至在追求中上魔鬼的当。
社会上骗子的骗术，基本都是针对人的弱点，其中最主要的就是人的贪心，利用你贪小，最后失大。道理人人懂，但还是不断有上当的人，因为人的贪欲使他“情不自禁”上钩。而社会上的骗子也总能找到他们活动的空间。
异端邪说也同样如此，从五旬节以后，福音开始广传，异端也就开始在教会里活动。只要工人和信徒中有存心不正，信仰不纯的人，异端邪说就总能有施展的机会；再荒谬的道理，也会有人追随。这些人追随的原因，不是道理吸引他，不是为上天堂，而是这里面应许的“好处”使他上钩。
我常想到彼得指责西门时所说的话，“因为在神面前，你的心不正。”希望我们都能常以这句话来反省自己。

5、来 13：9 因爱听怪异的教训而被勾引了去。
福音的内容虽然丰富深奥，难以述说完全；但又明确易懂，就是这么简单。这本来反映神救恩的奇妙，愿意万人得救，明白真道；提前2：4但有些人却不去深刻体验，而是从个人“兴趣”出发，以为真理单调乏味，讲来讲去就是这么些内容，早就听腻了；所以听到怪异的道理，就如获至宝，却不知那正是异端邪说的钓饵，轻易就被勾引了去。正如圣经指出的，他们是耳朵发痒，厌烦纯正道理，掩耳不听真道，正中魔鬼诡计。提后 4：3-4

6、申 12：29-30 原有的迷信思想在信主后，改头换面留在信仰里。
以色列民进迦南前，神就严严告诫百姓不可受迦南当地恶俗的影响，特别是指他们拜偶像的风俗。神知道这是导致他们败坏堕落的最主要原因。结果以色列民不听，进了迦南地，并不彻底清除迦南各族的人；最后就是因受当地恶俗影响而很快败坏堕落。士2：1-3
弟兄姊妹中也有不少人，在信主前是有深厚传统迷信的思想，信主后没有彻底反省，清除自己原有的迷信观念，以至有些迷信活动仍继续进行；如祭拜祖先，讲求风水，宿命观念等。有些则更进一步，把这些观念改头换面，结合进信仰里；其实还是过去传统的旧迷信思想，只是名字换上了耶稣。这样的弟兄姊妹不但生命不容易长大，而且最容易受异端假先知的迷惑，因为在他里面，没有纯正的真理基础。

四、分辨的方法。
魔鬼的试探千变万化，总是在你想不到的时候，从你想不到的方面前来。虽然如此，由于他一切试探最终目的是敌挡神，破坏福音真理的传播；所以只要我们持守真道，他一切诡计，应当是不难识破的。

1、认定真道正道。
我们前面已经指出，最容易受异端假先知迷惑的人，总是因为对真道认识不明，对信仰存心不正；因此我们要能分辨，也就是从这两方面反省，从这两方面改正，要认定真道正道。

1）耶4：22 胜过恶不是靠“有对恶的认识“，而是要有对善的认识。
神借先知耶利米向以色列百姓指出，他们有智慧行恶，却没有知识行善。有人误以为要胜过恶，首先就要有认识恶的智慧，因此就去研究恶；这不是神为我们所定胜过恶的方法。神知道我们的软弱可怜，如果我们去研究恶，很可能因无法胜过而反被掳去。神的方法是要我们从“认识善”来作分辨。我们不是因为对恶知道得越多，而越有分辨的智慧；乃是因为能分辨出这“不是善”，而知道这就是恶。
就如分辨伪钞最好的方法，是熟识真钞；我们无法掌握伪钞是怎样“伪”的，因为“伪”是没有标准的。我们只要掌握真钞是怎样的，当发现和真钞有所不同时，就予以拒绝。
所以如果我们已经知道是错谬的道理，就不应再去听，想多知道一些；这样的好奇心理，正是一切异端邪说最喜欢用的欺骗理由，为我们受它迷惑提供机会。
我们看保罗在教导提多时，也是要他严严责备那些喜欢听荒渺言语的人，免得被勾引离弃真道。多1：13-14个别同工为面对异端的挑衅，确有需要对它的谬论作更多了解的话；就应当格外谨慎，常常把救恩基本真理存记在心。那隐藏在异端背后的错谬之灵，不是我们靠自己能够胜得过的。事实上也确有人是在和异端争辩中，结果受迷惑跟之而去的。

2）多1：9 要驳倒错谬道理，乃是靠坚守真道，传讲纯正教训。
异端假先知总有一套似是而非的道理，引起人的好奇，满足人的私欲；否则是无法勾引人跟从的。虽然我们不应主动去找异端，却无法禁止异端找上门来的挑衅。为此我们必须自己首先对什么是真道，什么是纯正教训，有清楚的认识。我们在信仰上的根基越扎实，也就越能持守真道，不偏离正路；当面对异端邪说挑衅时，就能够用圣经教导，清楚指出它的荒谬之处，有效帮助弟兄姊妹不受迷惑。

3）加1：12 对自己所信内容，要有确知深信的把握。
保罗在写给加拉太教会的书信里，严厉指责他们偏离真道正路；同时也明确指出，自己当初传给他们的，是来自耶稣基督的启示。这是同一教导的两个方面，是缺一不行的。异端假先知知道在我们同工中间，难免有人对所传的道理，自己都模糊不清没有把握；这样的人即使想驳斥拒绝异端，也一定会软弱无力，缺乏真理依据。这也就给异端假先知有机可乘，你对自己所信的都摇摆不定，没有把握，怎么能说它是错的呢？
这是很多同工在面对异端邪说的争辩中败下阵来的一个主要原因，也是异端常常利用的手法。他们常故意问一个模棱两可的问题，然后从你回答中找你的把柄，当众指出你连自己信什么都没有搞清楚，怎么能说所信没有错，是真理？确实他们这样的手法，很能迷惑在旁的信徒；也造成同工的困惑，不知如何应对。
我们确实应当反省承认自己的亏欠，因真道根基不够扎实，以至在面对异端邪说时，不能清楚有力地予以反击。我们必须要能象保罗那样，确知深信自己所传，是来自耶稣基督的启示。这不是我们主观的武断，而是站在圣经明文教导上，有根有据的信仰。这就要求我们对圣经是清楚明白的，熟练掌握的。

4）约贰9-11对待错谬道理最好的方法就是在知道后立即拒绝不予接待，不留地步。
异端最后的一招就是“苦肉计”，当看到你识破他的诡计时，就利用你善良的心地，动之以情。他们常用的方法，就是大家都是“信耶稣”的，应当有爱心饶恕，不要计较，不要揭露。这是魔鬼以退为进的方法，我们不要忘了什么是符合神心意的真爱，是“不喜欢不义，只喜欢真理”，绝不是包庇罪恶。林前13：6
约翰明确指出，对异端假先知决没有姑息纵容的余地。一知道这是异端假先知，就当立即坚决拒绝，连接待都不可。我们和他们之间，绝不是什么“都是信耶稣”的，并没有共同的地方。他们是属于魔鬼，是敌基督的，不是我们的弟兄姊妹。
这在今天一切讲求民主包容的时代，确实会使有些弟兄姊妹感到困惑，是不是我们不够有爱心，没有宽容民主精神，不能包容接纳别人。我们必须分清，在信仰上是没有什么民主包容可讲的，必须是绝对的，专一的。但在处事为人上，我们应当有民主宽容的心胸；这基本上是在彼此生活上交往的范围，并不在信仰上相互影响融合的层面。当有人是存“传异端”目的前来的，就当连同“异端之道”一起，坚决拒绝，不予接待；因为这不是一般的社会交往。

2、对照基要信仰。
我们能胜过异端邪说，不是因为对异端之道有研究了解，而是因为我们对福音真道有清楚把握的认识；这把握乃是由我们掌握圣经一贯教导而来，由全本圣经内容综合归纳而得。这里提出几点，只是最基要的几个方面，可能并不全面，仅供大家参考。
1）是否承认全本圣经无谬误，是信仰的最高并唯一权威。
2）是否高举基督是圣经中心，救恩是圣经的要旨。
3）是否相信神的永能和神性: 三而一，自有永有，全能全知永在的独一创造者。
4）是否相信耶稣的神、人二性，是全神，也是全人。
5）是否对圣灵的认识按照圣经的教导，是全面平衡的，不纯粹出于经验模仿。
6）是否接受因信称义，认罪悔改，基督救赎的救恩真理，是罪人唯一得救的途径。
7）是否具有生命改变的见证，有圣灵果子的表现。 加 5：22-23
这最后一点，是鉴于今日教会工人，常有讲得并不错，但生活却没有见证，道德败坏。今天社会上的观念，认为生活道德是个人私事；若涉及犯法，则由法律制裁。所以只用能力才干强，工作能有效果，管它白猫黑猫，能抓到老鼠就是好猫。这样的观念即使在社会上行得通，在教会里是绝对错误的；教会事工在效果外，更需要有“见证”。所以我把这一要求列在第7点，这样的人即使所传没有错，也能取得一定效果；但从长远看，由于没有见证，最后带来的负面影响，必然会大过当初正面的效果。
当然这不是指偶尔被过犯所胜的人，而是指存有严重道德问题，隐瞒罪恶，没有悔改表现的人。加6：1